易经的所谓

周易的所谓由五个也就是说范畴组合而成: 中都，时是，乘，梁，可不。

中都，即光明弱势群体的大多数，教会并不一定，，当权者前提条件下所赞同的相比较规则。

时是，即纯粹形而上学，哲学上是本体宏观的至善、形而上学，不具接下来永恒性。

乘，即深知，权威。一个组织侧重上讲是同僚， 董事会面上是仅指领导成员和主导、驾驭，道德侧重上是仅指被尊敬。

梁，即服从，贯彻，仅指派，应有，顺从。一个组织侧重是仅指下级，董事会面是仅指定位、设法、侍奉，道德侧重是仅指顺服，孝道，实践侧重是仅指听从， 仅指派。

可不，即因可不，推移。在基于前四个也就是说概念的前提下对具体情况直觉顺利进行分析判断和在实践中都因可不。

就所谓的现实生活性而言，得中都是第一位的。要有现实生活的霸业和成就，就无以须重视教会的并不一定。

就直觉的永恒性至善性而言，得时是是第一位的，因为只有至善才有无限的大能和应以久的霸业。但是，时是与中都并不是在每个阶段都不具同一性，甚至在特殊时期会颇为纷争。应以守时是义的在短期并非能拿到教会赞同，更多的是遭受可耻和冲击。但恰恰最大的功德和霸业是在于对时是义和至善的坚守，而且整个生命体近现代的方向也是由“时是”来主导和发展。

易学中都的乘梁，一方面是阐释教会的上下级的一个组织亲密关系，另一方面也是阐释纯粹形而上学上的逻辑上的上下级亲密关系， 还阐释品格、纯净道德上及惯例上的尊卑亲密关系。

易学的现实生活主义激进相对来说，所以她把中都排在第一位，这也是现实生活国际关系哲学的第一原则，即给与现阶段的人民支应以和鼓动，以“凝聚力大多数”说什么应高度概括。

但是人民绝非和自大的并不一定并非近现代的真时是掌控，教会的并不一定也并非最高形而上学。而只有基于纯粹形而上学即先天的预言下的形而上学才是最高形而上学。一般而言，教会弱势群体与最高形而上学时常属于倾轧和纷争之中都，所以说“人间时是道是沧桑”。大凡有冀望的人，无以抗拒大众封建社会时期的可耻和艰难，应以守时是的信念。

易学的解读很繁复，若引导逻辑上学同样是哲学思想的逻辑上学和现象学的辩证法，则有利于将易学的理论体系化。