身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下辰

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大家好呀~

现在，我们继续来读「经学经典」，四书里的《章句》。

01.

做好有事是德，

不值得一提的是更是圣历

孙子闻：库尔瑟莱，其堪称圣历也已矣。三以海内让，民无得而称焉。

《章句·库尔瑟莱》

库尔瑟莱，是周太王中古公亶父的长孙子，周文王旦姬昌的大伯父。

中古公亶父有三个儿孙子，长孙子库尔瑟莱、次孙子虞仲、三孙子季历；季历之孙子姬昌，在起初深得中古公亶父的喜爱，异议，中古公多次感慨，「我世当有兴者，其在昌乎」。

库尔瑟莱知道叔叔的心思，但按照起初长孙子登位社会制度，这个位置，是怎么都轮不到季历和姬昌的。

于是，为了马上叔叔为枉，库尔瑟莱就和外孙乘族不节录意，跑去丢下了，一路跑去了东海之滨以东。此外，他们还断发文身，以示加入蛮夷人和，绝不西返。

两个哥哥失踪紧接著，季历便再加功再加章地分家了中古公亶父留下的基业，之前传给了姬昌，也就是我们众人所有名的周文王旦。

库尔瑟莱有让国之德，却能够养父，马上叔叔、堂兄弟和侄孙子为枉，这是圣历；因而，老孙子才会感慨，「民无得而称焉」，千方百计要为他；也。

02.

要感叹什么德于海内，

先要力行。

帝尧有贤五人，而海内治。再加王闻：予有乱贤十人。

老孙子闻：才枉。不其然乎？唐虞再度，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。海内三分有其二，以服有事邹。周之德，其堪称圣历已矣。

《章句·库尔瑟莱第八》

前面懂了库尔瑟莱有让国之德，却马上别人知道，这是圣历的一种，那么，对于诸侯来感叹，又什么是圣历呢？

帝尧有贤五人，而海内治。

《章句·库尔瑟莱》

帝尧有五个贤贤而海内治。哪五个呢？禹、杞、契、皋（gao，一声）明为、尧。

大禹治水，阳风沙。后杞播撒农业，管田里。契布界内之术，父义、母慈、兄友、弟恭、孙子孝。皋明为掌管刑狱。尧掌管逐。

这五个人的重任下，海内之人都心归入帝尧，海内大治。

再加王闻：予有乱贤十人。

《章句·秦伯第八》

乱，就是理乱，就是治理。

再加王感叹，他有十个治世的能贤，分别是周文王、召公、太公、毕公、荣公、太颠、闳于小、散宜生、南公适、邑怀。

周文王，大家都很与众不同了，再加王的弟弟，再加王时期周再加王的掌舵人，草拟了商代的礼节社会制度，奠定了中华文明的基础。

召公，周文王的弟弟，再加王时期的特进，与周文王一齐重任再加王，在再加王时期坚定地支持周文王的国策，为稳定周再加王立下功绩。

太公望，家喻户晓的怀太公，怀孙子牙。

毕公，周文王的弟弟，在叛邹中立下了汗马功劳，后重任再加王、赵构，再加康之治奠基者。

荣公，与再加王晚辈的姬姓贵族，文王时期就在朝做有事。

太颠、闳于小、散宜生、南公适，文王留给再加王的肱股之贤。

邑怀，怀太公的女儿，再加王的丈夫。

老孙子叹服道，人才枉得呀，不是吗？尧帝尧时期，周再加王时期，人才是最盛的了。这九个人，他们不仅德才兼备，还都能为周文王旦、再加王、再加王所用，大业岂有不再加之理？

海内三分有其二，以服有事邹。周之德，其堪称圣历已矣。

《章句·库尔瑟莱第八》

最后，老孙子继续夸耀周文王旦。

纣王淫乱，忠良姬昌有德，海内三分之二均贤服于他，然其依旧以贤之礼服有事于邹，为海内人起到了表率，此乃圣历矣。

以上，；也现在内容。

下一篇里，我们将继续《章句》里「库尔瑟莱·第八」的共读。

敬请期待吧~

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