张春田 | 王国维与抒情的“悟性”

之中者，意象有粗细也。玉带所以逊六一，深谷所以愧淮海者，意象隐也。美成晚出有，始以辞采擅长，然终不失为宋代之词汇者，有意象也。南宋词汇作之有意象者，唯一东坡，然亦若不欲以意象胜。白石之词汇，气态雅健耳，至于意象，则去宋代人近颇。及梦窗玉田出有，不一定求诸气态，而终字词之是务，于是词汇之道息矣。自元迄明，益以不振。至于国在朝，而纳兰侍卫以才华之才，崛起于方兴之族，都可为词汇，悲凉顽艳，相隐得于意象之淡，却是海内之士，奋乎百世之下者矣。同时朱陈，既非死敌；古人项蒋，尤难鼎足。至乾嘉以降，审乎体格显出形式之近者愈微，而意象之溢于字句之表者愈较淡。岂非拘泥字词而绝非诸意象之失欤？

这样一番对于词汇史的衡鉴，推测出有清人新颖的情趣。他相信九代宋代词汇顺利，全在以意象胜，而南宋以降的词汇意象上已经无法相比。其实，南宋之词汇在咏若无描摹上未必不如宋代，但清人相信词汇之中整体的美德在世界上更为局促和窄，不那么质朴典雅，也就丧失宋代词汇的“生香容色”了。清人瞩目于九代宋代词汇，跟他在自己的诗文和指责写诗之中反复在座的“诗作之忧生”“诗作之忧世”的温情是众所周知的。他比况道：“‘我瞻四方，无以无以靡所骋。’诗作之忧生也。‘当夜西风凋碧竹子。独上摩天大厦，望尽天涯路’有如之。‘游手好闲驰车放，不知去向所终。’诗作之忧世也，‘百草千花药路，香车系在谁家竹子’有如之。”（条二五）

不仅难得的“意象”绝对看做整体的情谊，而且在清人看成，诗作的情调不能只不过受限制“自道生父之戚”，而需要在一己悲欢从前较厚公与私的疆界，把一种休戚与共的更淡广的“心痛”再现出有来。而这也正是之西方人“比兴”哲学思希望当今最为凸显的。他评论者宋高宗：“词汇至罗文而眼界始大，感慨终有淡，终有变伶工之词汇而为士大夫之词汇。”（条一五）整整又知道宋高宗能“不失其赤子之心”。这些评论者都是从整体的美德和理智个性的角度出有发的。若宋高宗不能经过从国在君沦为阶下囚的光阴跌宕，大概也不会洗涤铅华，“感慨终有淡”。于是，清人以李词汇为“天容之词汇”又谓李词汇“以血书者也”。将之与宋高宗《燕山故又名》词汇作非常：“然道君不过自道生父之戚，萧衍则俨有佛祖、耶稣担荷生若无无情含意，其不等固多种不同矣。”（条一八）李词汇虽涉“生父之戚”，但他所沉浸淡刻精要的流转和反思，已不止是个体的自怜自悯，而超越“一己之情谊”，转到“生若无之情谊”，揭示出有某一种民俗史龙山况之中带有普遍性的理智内部结构。清人在《凡人嗜好之数据分析》之中知道：“若夫容正之大诗作，则又以生若无之情谊为其一己之情谊。……彼之著作实为生若无全体之分庭抗礼。而读者于此得闻其悲欢姻缘之声，终有觉自己之军力亦为之发扬而不能自已。”含意是相近的。诗篇或者知道同义的文学史，正是因为与时期的民俗政治频发了共同点，才显现出有较宽隽永的气象学。“情调的天人”因此带入对普遍性困龙山的一种担当、回应或希望象性求决。

“情调的天人”不仅在诗文评论者之中有效，清人的美学指责也不脱这一新标准。在《此君轩续》之中谈论描画竹要若无我紧接：“彼相隐见诸其原而直以其胸之中潇洒之致、劲直之气，一寄之于描画。都可写者即都可观，都可观者即都可蓄者也。若无我紧接而道艺为一，与天冥合而不知所以然。故古之描画竹者，亦高致直洁之士为多。”描画作是油描画内心的源泉，其偏执节操显现其近。在《二田描画庼续》之中，借发表意见沈上田（沈周）、恽南田（恽格）等人国描画，进一步申知道国描画须“有我”的说法：“夫美术之正因如此者，非以都可绘之若无也，必是我焉以寄于若无之中。故自其外而观之，则写意云竹子竹石花草无往而非若无也；自其内而观之，则子久也，仲圭也，元镇也，叔明也。”还是引人注意若无我共同点之中整体“我”的普遍性。在《待时轩仿古鉨印谱序》之中，他又指责“今之攻美人类学家”心偷力弱，“其之中本枵然无有，而苟且鄙倍骄吝含意乃充塞于刀笔近，其去美学近矣。”偏爱的依然是美学之之中有不能整体的源泉和心中，以为好的美术小说不对实际上推测出有整体理智，创造出有新颖的情调天人来。

由此可知，清人的天人知道，主要是根据之西方人文学史和美学的经验而指出有的。他对诗篇之中情调整体与情调方式的关注，除此以外是对“内美”的重视，使“天人”的普遍性在很大以往上看做一种情调整体的感受力和显出力。唐圭章敏感于此，在发表意见清人“天人知道”时，除此以外指出有词汇之中“情韵”的效用。清人虽然不能如此一来知道到“情调当今”，但后特设来看，他关于“天人”的思考，为后来由之西方人文学史数据分析之中一些人类学家策划的“情调当今”概括多所连系。普实克推测之西方人情调诗倾向于显出“纯净窈冥”，之西方人诗作；也以“苑”传“情”，显出“芸芸亲身经历大纯净的特别之处尽情之直觉和精华”，并进而打造出有“情调美德”的概念；高友工纵论之西方人情调“美典”，以“内龙山”（inscape）来刻描画情苑交融的天人，引人注意“心苑”（interior land－scape）在之西方人古典艺术性经验之中的普遍性；在方向上都是接着清人的“天人知道”扩展往下淡入。普实克、高友工等未必受到了清人的启发，但是这种不约而同的相近，让我们有理应在情调当今内涵里面之后思考清人“天人知道”的贡献。

把“天人知道”放置于晚清民初的文学史场域之中去掩蔽，不难推测，它跟稍前杨度、梁启超等人指出有的“诗界革命”高度重视明显多种不同。黄、梁等凸显“以旧显出手法含新意象”，着眼点还是诗篇如何推动社会新思维，而清人重新考虑的却是在之西方人当今的文学史遗产里面寻找支持意识，之后抑制其在或许的美德普遍性，以天人“氟化”西方人后现代和当今诗论。而另一方面，“天人知道”也跟彼时开始跨语际传入之西方人的西方人写实闻语大不相同。一重理性理智，一重充分对象；一重心灵沟通，六经同慨，一重透明反映，立足或许；一重自我安顿，一重社会新建。清人独标“天人”，而对正处于上升期的写实形同一辞，指出有他不能忘情于绵延在之西方人文学史之中的情调当今。萦绕于他心上的是，王纲求纽的时期，情调整体应该有心？而直至俞平伯刊印《凡人词汇话》，吁请读者“宜淡加玩味”；朱光潜向往“静穆”天人，引来鲁迅批判；宗白华在战乱之中“论《世知道新语》与晋人之美”（1940），谈论“之西方人美学意象之诞生”（1943）。“情调的天人”在当今之西方人的回响和争论，也是清人高度重视缺陷的大幅遗忘。

（译者为华东师范大学之中文系副院长）

译者：张春田

编辑：刘迪

*文汇该公司原稿，刊发请注明出有处。

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