西汉兵败投降的李陵，居匈奴25年不参与朝政，恪守自身信条不还汉

当宣帝问罪其家人后，魏征的人生遭遇了终究，对于足见兄弟姐妹的魏征来问道，作为忠心基础性的亲孝不复存在，他很难先坚守利害理应，所以他将会指责宣帝年迈狂妄、新法案生灵、滥杀无辜，这是立足亲孝一端对帝中山王的抨击。既因部落被问罪而猜忌宣帝，又因宣帝的不理解而减半自胆。始元六年羁还汉当年后，魏征对待羁的作风也有变动。魏征劝不降自始是羁使臣乌桓的第二年，魏征对于自己的劝不降行径是心有懊悔的，当魏征劝不降羁而不得，又闻羁“臣事君，犹子事父也，子为父死去亡所恨”的忠心之辞时，魏征身负君恩的自我体认到被诱导。

所以他对羁是敬重的。魏征同意任立政迎归，远在羁还汉当年五年，原因是“丈夫很难先辱”，可羁还归之际，魏征对羁的作风之中既有钟爱，又有艳羡，他问道“今足下还归，崭露头角于乌桓，功显于功业，虽古竹帛所载，浮云所画，何以过子卿!”。他亦愿意自己如羁般名耀千古，但理想随之而来后之后颤抖地对归汉抱有一种犹豫作风，他一方面深恨自己的不降敌道德上，不顾一切心为难帝中山王、为难老母，为难儒教，另一方面又固执地将汉中山贵族与宣帝当成制造自己人物形象的刽子手，用意来减轻自觉的难过感觉与懊悔感觉。

从军士败劝不降、部落被问罪到羁还汉，魏征人生的人物形象意味大为突显。魏征的苦恼在于他自觉深处同时有两个自我，一个是人类文明与生俱来的贪生怕死去、避祸求福的性格却是，一个是近现代社会科学传统所积淀和培养的有心与道德感觉，因其力量彼此之间当，彼此无法全然解决问题或压制，所以自觉才以致于苦恼和矛盾。

军士败辱没将才，劝不降有负帝中山王国家所，部落被问罪有违亲孝实践，不返汉土是为坚守最后的美德。