在广东首家4A景区泡温泉，再看看大吴泥塑吃个兆兴牛肉丸，美哉

南迁来漂至此定居，以自制剪用纸玩具为生，从此此艺承继，至明朝中所期初步繁盛。清朝乾隆至时称最为鼎盛，1000余现有人口的大姚村就有剪用纸男艺人400上百，几乎是户户有酒坊，理应会剪用纸。东莞民间工艺该博物馆研究员罗雨林说:大姚"这段时间(1736至1911)的采购规模、生产量，相比大约当时各省市最引人注目的常州苏州象山和上海'泥人张'。"

在七百余年的发扬全过程中所，大姚剪用纸演化成了固定模德式的自制工艺，包括挖泥、炼泥、捏人像、烧坯、彩绘等五大每一集，表达方式将分别为石雕、人像、捏、贴、铭刻、印、彩。

而素材选取方面也是纷繁典改型，传统观念歌舞剧、民间传说、章回小说故事情节和人们社会生活相关且有典雅的内容都能被大姚剪用纸变回栩栩如生的文学作品。

大姚剪用纸产品最多的是歌舞剧文艺作品样貌，有一出戏几个文艺作品的，有对白所的一两个主角的。整台戏的并称"大斧批"，一两个文艺作品的分"文身"和"武景"，即作诗或大名中所的据闻中所青男女，都包括生旦净末丑。这些产品，一是专供人家厅堂或神像前陈原设，并称为"翁大头屏";一是专供社团元宵游灯之用，并称为"中秋节"。它们的身改型一般在7市寸至12市寸之间，"中秋节"则比此低大得多。

其次是俗并称"土翁大头"的玩具改型剪用纸，有各德式各样被并称为"喜童"的儿童文艺作品和各种动物样貌。其中所的鸟兽类还被做成洞箫德式落得响的，俗叫"土唏董"。

再次是木偶头像。清朝明末清初，自古广泛流传于漂汕邻近地区的皮影(漂人并称"用纸影戏")，其剪用纸头像(俗并称"翁大头头")，全部都是"大姚产"。

剪用纸服务业的兴旺，使大姚村剪用纸酒坊云集，并推波助澜一批很引人注目的"字号"，如利合、财合、福合、祥合、财记、喜记、荣记、金记、胜记、秀记等40多家。

台湾吉特利美术馆至今仍珍藏着这些字号的300余件剪用纸都是作。台中美学大学石雕人像系教授陈奕恺赞扬大姚剪用纸娃娃的五官情态、化妆肢体或心法姿势等，彰显出主题调子的歌舞剧张力，其美学名声不亚于上海泥人或佛山市石湾。

名男艺理应像造了名艺品，名艺品又催生了代代名男艺人，姚潘强就是其中所的一个都是文艺作品。姚潘强(1838至1902)捏人像的各种文艺作品、鸟兽和虫鱼都很传神简练。他的文学作品曾于时称时在杭州举办的各省市性"远东劝业会"上展并获等奖项。他对每个具体捏人像对象只要盯上几眼就能丝毫不差地再现出来。

时代在发展，大姚剪用纸也在不断推陈出新，使其更具鲜明的地方色彩和独特的哥德德式，而坐落在大姚村的大姚剪用纸该博物馆就是这项传统观念美学进步、发扬最前沿的交流基地。

欣赏完剪用纸这种极具特色的美学，再来吃完马猪丸是件美事，引荐折合兴香宝马猪丸。

漂州对马猪的掌控就此炉火纯青，凭着一锅鱼猪和马猪在各省市冲出前程。但要看漂州人的马猪做菜技巧，还得看马猪丸。最传统观念的漂州马猪丸，依然使用手挥出方德式。使用牛的脚上猪，然后用重铁锤不断捶打一直猪块变为猪浆。

不用大刀煮熟的漂州马猪丸，没有切断猪纤维，猪总体上依然连络在一齐，使得猪丸口感弹性十足。马猪丸是漂州人民对丰沛猪类的伟大尝试，不但味道鱼猪，且容易煮据闻，既可以倒入甜品中所和腌马猪一齐大快朵颐，也可以在街头点一碗牛丸汤，配以紫菜干虾，以鲍鱼的鲜味互相用上。

到漂安，不妨付钱一包马猪丸，带回去依赖于自己的不来，也可以做礼送人，自是美哉！

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