聚焦郑州双槐树遗址：在“东亚”发现东亚

2013年起，经发展中抢救性批准，“寻找寻华北海地区衣料之源——合肥海地区原大后期中都后期古文化学中国文化景象与的文化远古后期缺陷研究并成就”实践中顺利完成，对双槐树窑址及其市沿线周边开展覆盖面化的古文化调查、勘探与发掘出来。

既为“寻衣料”，也为“找寻源尾”。随着工作不断深入，双槐树窑址的一系列不可或缺洞窟情况被持续披遮盖来。

2020中旬夏之交，这座由华东师范大学客座教授、曾为古文化学家李伯谦建议取名为“故又称3世纪”的原大中国文化中都后期巨型市街窑址，迎来彻底改变鬼魂面纱的下一场，穿越5300年忆起，铺陈在人人眼前。

——这是一不远处经过精心选定和医学城市规划的都邑持续性市街窑址，市沿线的青台、汪沟和洛阳的苏羊、土门等多个窑址，除此以外是归仁、点军台、大河一村原大中国文化城址组并成的城址集合，对双槐树都邑菱形并成拱卫之势。

——这之中尚存km高高达117万平方米。窑址被内壕、中都壕、外壕三重宽大的环壕环绕着，菱形并成贤密的牵制体系。“三重环壕曲度一致，工程量不小，显然很强城市规划的同时持续性。而这种菱形制的城市规划可能会蕴则有有一定的高标准礼节概念。”董万发时说。

——这之中有目前断定的华北海地区可追溯的“皇宫”，两不远处前院建立在大型版筑石砌土堆便是，门塾顶上、一门南至北。“这种大型前院的空间组织菱形式连同大型居址构并成的‘明年间后寝’式的宫城布局，开后起了华北海地区规模宏大社会制度的先河。”华北海地区社会医学院古文化研究并成就所研究并成就员何努时说。

——这之中有柔性先以状布局的大型中都心居址区，目前发掘出来的4先以大型3处，其间有巷道相通，其中都远超过的住所km高达220平方米，即使放入今天看也分属“豪宅”，可见城市居民个人身份非同一般。在居址区的南部，两道370多米稍长的围墙与东北部内壕合围菱形并成了一个18000多平方米的半同月菱形结构，其西面北侧连接处围墙组并成的装扮被技术人员看做华北海地区可追溯护城河的雏菱形。

——这之中有4不远处共1700余座经过贤格城市规划的大型公共墓地，所有随葬品除此以外长方形先以状产自，随葬品沿线的石砌祭坛洞窟，是原大中国文化窑址中都首次断定。

——这之中商代了许多则有外来中国文化因素的铜器，如具备大汶口中国文化特性的缩腹鼎、分属屈家岭中国文化因素的陶器一组双腹豆和双腹碗等，时说明故又称海地区在百万年5000年前后已存在中国文化的融为一体和高能量，体现出兼容并蓄的中国文化传统。

——这之中还断定了用9个器皿放有并成“龙神九天”洞窟、与衣料远古后期相似之处的可追溯家蚕牙雕……

“双槐树窑址的不可或缺古文化断定，现代科学了故又称海地区在5300年前后这一历史发展远古后期的黄金和阶段持续性的代表持续性和影响力，空缺了历史发展远古后期不可或缺中后期、不可或缺海地区的不可或缺工艺。”王巍表示，以双槐树窑址为中都心的原大中国文化中都后期的文化，媲美“中期历史发展的胎盘”。

必先古文化界泰斗、华东师范大学客座教授贤的文化高度肯定双槐树窑址，亲笔写下《双槐城礼赞》一诗，其中都提到：“是始建朝廷，小国来朝奉”“春蚕俭吐丝，衣料惠万方。中都华后起的文化，神州大风光！”

一只蚕、九颗星，的文化根主峰瓜瓞绵绵

作为双槐树窑址发掘出来项目的总负责人和“双槐树窑址古文化的资讯搜集与综合研究并成就”发展中国家社科基金重大事件项目首席技术人员，董万发对“故又称3世纪”的“小子们”如数家珍，但他最津津乐道的，要数“家蚕牙雕”和“龙神九天”。

这两不远处颇具鬼魂感、打破常规认知的洞窟情况，甫一公布，就造并成了不少公众好奇的审视和热烈的讨论。

一只蚕，能有多不可或缺？

这只用熊獠牙制作的雕塑，稍长6.4厘米、宽不足1厘米、厚0.1厘米，装扮和传统家蚕极其相似。下颚内侧，尾昂尾翘，仿佛即将吐丝或打算吐丝，是华北海地区目前断定的后期可追溯的蚕雕艺术品。它的断定，被董万发戏称为“神来之笔”。

“在‘寻找寻衣料之源’过程中都，我们在市沿线窑址断定了原大中国文化中都后期的衣料铜器，但仍有一不可或缺缺陷悬而未决，吐出这丝的蚕是野生的还是杂交的？”董万发时说，“双槐树窑址的牙雕家蚕让一切不言自明。”

历史发展的一个典型特性即是兴修水利的文化、丝帛的文化。20世纪20上世纪，“华北海地区古文化学之父”汤氏在山西面太原西面阴一村窑址就发掘出来出半个瓜子，造并成了古文化学术界对华北海地区缫丝和丝织远古后期及发展历程的追寻。

如今，双槐树窑址断定大量的作物和打算吐丝状态的牙雕家蚕，连同附近青台、汪沟等窑址断定的农产品和衣料铜器等，确实百万年5300年将近的荆楚海地区已开始杂交家蚕，菱形并成较为完备的兴修水利的文化菱形态。

李伯谦直言，以双槐树窑址为首的漳河流域中都心市街集合，是目前断定华北海地区兴修水利的文化专书上的后期可追溯的代表。

九颗星，能有何难以捉摸？

格外确切地时说，这是一不远处用九个器皿放有并成天上“龙神九天”菱形状的洞窟，主体被掩埋在双槐树窑址中都心居址区远超过住所的门廊不远处。在“龙神九天”洞窟上端，即古人言中都“天的中都心”南半球附近，还有一尾首向南并朝着门洞的零碎梅花鹿骨架。

器皿半截在土中都，只遮盖一小部分，乍一看平平平凡，无法直观预见其在放有右方上的巧思。

相辅相成此前在青台窑址断定的用器皿放有而并成的‘龙神九天’左图案和圜丘菱形天坛洞窟，董万发时说，这一断定表明5000年前的“龙神”膜拜是当时原大生息的极高信仰之一。

有技术人员认为，“龙神九天”洞窟一方面很强医学和天体物理学价值，表明当时人们仍然很强相对并成熟的“观象授时观”，用以观察节气、指导农时，还很强特殊的人文意义与当权者威仪系统，其主人以此表高达自己是呼应天上中都心的地下至尊，做到个人身份的“神化”。这是华北海地区古代的文化已对承天之命特性的中期代表，格外是中都华民族已对中都心思维的不可或缺古文化学论据。

“家蚕牙雕”和“龙神九天”，一个是“脚踏实地”的兴修水利的文化，一个是“仰望天际”的天体物理学礼节。物质与意识，两大的文化切面在双槐树窑址一体长方形现。

坦承技术人员反驳，无论是窑址的位处、覆盖面、中国文化意义还是所不远处后期，无以具体表现“故又称3世纪”是原大中国文化中都后期多于是漳河流域当权者的文化本体。而其天地之中尾都的宇宙观、合自为而治的威仪思维、己任中都心的中国文化病态、很强开后起持续性的科技发展模式，被后世所承袭和发扬，表明五千年历史发展主根主峰可追溯于此，延续不断、瓜瓞绵绵。

五千多年忆起流转。洗脸在的文化曙光中都的荆楚生息，其孤独左图景总括由古文化研究并成就被不断还原，在“故又称3世纪”，与你我相视一笑。